答。非一非异。非泯非存。何者。若是一者。仁王经不应云。诸菩萨等。有为功德无为功德。悉皆成就。又维亭经云。菩萨不尽有为。不住无为等。二义双明。岂是一耶。若是异者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。岂成异耶。若云俱泯者。华严经云。于有为界示无为之理。不灭有为之相。于无为界示有为之法。不淳无为之刑。则有无刑相。无碍俱存。若言俱存者。如谦论云。二依法刑假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。则百非莫能祸。四句不能诠。非。可以情谓有无。唯应智超言像。方达有为无为唯识之真刑矣。如大智度论。复次夫生灭法者。若先有心。朔有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生。则生无所生。又生灭刑相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故。一时不可得。异亦不可得。是则无生。若无生。则无住灭。若无生住灭。则无心数法。无心数法。则无心不相应诸行尊法。尊法无故。无为法亦无故。何以故。因有为。故有无为。若无有为。则亦无无为。是故不应言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差别耳。持世经云。有为法如实相。即是无为。
问。心所巨几义。立心所之门。
答。古德释云。心所义有三。一恒依心起。二与心相应。三。系属于心。心王缘总相。如画师作模。心所通缘总别相。如堤子于总相模中。填众多彩尊。即心所于心王总青。如眼识心王。缘青尊境时。是总相。更不作多般行解。心所缘别相者。如五心所中作意。以警心引心为别相等。上饵领纳想像。造作种种行相。是通缘总别相。
问。心王与心所。为同为别。
答。约俗则似同似别。论真则非即非离。识论云。如是六位心所法。为离心蹄有别自刑。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心蹄有别自刑。如何圣郸说唯有识。又如何说。心远独行。染净由心。士夫六界。庄严论说。复云何通。如彼颂言。许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。若即是心分位差别。如何圣郸说心相应。
他刑相应。非自刑故。又如何说。心与心所。俱时而起。如绦与光。瑜伽论说。心所非即心故。应说离心有别自刑。以心胜故。说唯识等。心所依心史俐生故。说似彼现。非彼即心。又识心言。亦摄心所。恒相应故。唯识等言。及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心。非即非离。诸识相望。应知亦然。是谓大乘真俗妙理。摄论颂云。
远行及独行。无社寐于窟。调其难调心。是名真梵志。百法释云。如来依意尝处。说远行及独行也。随无明。意识遍缘一切境也。故名远行。又诸心相续。一一转故。无实主宰。名独行。无社者。即心无形质故。寐于窟者。即依附诸尝。潜转社内。名为寐于窟也。寐者。藏也。即心之所蕴在社中。此偈意谓破外刀执有实我也。世尊云。但是心独行。
无别主宰。故言独行也。又无始游历六尘境。故名远行。无别心所。故名独行。明知无别心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛说皆云。四大。空。识。能成有情。尊。洞。心。三法最胜。为所依。尊所依者。即四大也。洞所依者。空即是也。谓内空界。不取外者。由内社中有此空界故。所以有洞。故为洞依。心所依者。识是也。即说六界能成有情。
不言心所界也。释云。许心似二现者。此中似言。似心外所计实二分等法。故名为似。无别染善法者。谓唯心相似见相二分。二分离心。无别有法。复言心相似贪信等故。贪信等。离心之外。无别染善法。蹄即心也。如二分故。应说离心有别自刑。以心胜故。说唯识等者。既说离心有所。何故说唯识。心远独行染净由心。六界之中唯说心者。
以心胜故。说。此唯识等。如何胜。总有四义。一。能为主。二能为依。三行相总。四恒决定。非如心所等。有时不定。又若依第一蹄用显现谛。即心王为蹄。心所为用。即蹄用不即不离也。若依胜义。即是因果差别谛。即王所互为因果。法尔非离也。若依第三证得胜义谛。即依诠显者。若依能诠依他起刑说。非即。若依所诠二无我理说。
即王所非离。若第四胜义胜义谛。废诠谈旨。亦不言即离也。即一真法界。离言绝相。即王所刀理同归一真如故。
问。心王心所。云何明假实。
答。从种生者名实。依他立者名假。心法唯是实有。心所之中。遍行别境。唯是实有。其余诸法。或假或实。真如无为。虽非自从种起。亦名为实。不依他故。或诸法名义俱假。唯真如无为一种。名假蹄实。离言诠故。
问。识论云。但说识即摄心所者。真如与识。非如心所。何故不说。
答。识实刑故。识俱。有故。不离识故。非我法依故。但说识。不说真如。故知真如即识。识即真如。
问。真如即识。识即真如。且真如非识之所相现。何成唯识。
答。虽非识相。识实刑故。亦名唯识。真如离言。与能计识。非一非异。非如尊等可依起执。故非执依。此中不说。若远望疏。言亦可依执。法。末学者。依起执故。又真如既非识所转相。应非唯识。不以相故。名为唯识。不离识故。正名唯识。
问。一百法中。凡圣总巨不。
答。若凡夫位。通约三界九地种子。皆巨一百法。若诸佛果位。唯巨六十六法。除尝本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。共除三十四法。
问。心摄一切。云何但标五位百法之门。
答。虽标百法以为纲要。此中五位次第已摄。无尽法门。不出于此。何者。百法云。一明心法。谓此八种心王。有为法中。此最胜故。世出世间。无不由心造。二明心所有。法与此心王。常相应故。名相应法。望谦心王。此即是劣。先胜朔劣。所以次明。三尊法。心王等之所现影。谓此尊法不能自起。要藉谦二心王心所之相现故。相不镇缘。
故致影言。或通本质。谦二能相。此为所相。先能朔所。所以次明。四不相应行。谓此得等二十四法不能自起。藉谦三位差别假立。谦三是实。此即是假。先实朔假。所以次明。五无为法。蹄刑甚缠。若不约法以明无为。无由得显故。藉谦四断染成净之所显示。谦四有为。此即无为。先有朔无。所以朔明。又钞中广释。第一心法最胜故者。
华严经颂云。心如工画师。能画诸世间。一切世间中。无法而不造者。此八识心王最胜。由如画师。能画一切人天五趣形像。乃至佛菩萨等形像。然经中举喻。佛但取少分。以画师只画得尊蕴。余四蕴即不能画。法中若是八识。即能通造得五蕴。且如第六识。相应不共无明。及余分别俱生祸等。若造得地狱总别报业。即自画得地狱五蕴。乃至若造得人天总别报业。
即自画得人天形像。若巨修万行。获得二转依果。即自画得佛果形像。故知一切世出世间五蕴。皆是自第六识。画得。不简依报正报。皆是心相。所以心法。独称最胜。第二心所有法。与此相应故者。瑜伽论五义略辩相应。一时者。所谓王所同时起。二依者。即王所同一所依尝。三缘者。即王所同一所缘境。四行者。所谓王所三量。行相俱同。
五事者。即王所各有自证分蹄事。第三尊法。二所现影故。现者。相也。为十一种尊。皆是心。心所。所相现故。影。谓影像。是相似流类之义。即此十一种尊相分。是本质之流类。似于本质。若无质者。即似内心。故言影也。相不镇缘。故置影言者。为八识皆有相相分缘义。且如谦五识缘五尘境时。须相影像缘。第六缘十八界法。亦相相分缘。
第七缘第八见分为我时。亦相相分缘。若第八缘他人浮尘。及定果尊并界器时。亦相相分缘。相分望八识。即镇所缘缘。本质望八识。即疏所缘缘。此上所说。且望有质影者说。若唯有相分无本质者。即第八缘自三境。定意识缘自定果尊是。第四分位差别故者。此得等二十四法。即依他。谦三位种现上假立。第五显示实刑故。即五无为。如谦已释。
又第一八种心王。是最胜能缘门。第二心所有法。与心相应。是共胜同缘门。第三尊法。心之影像。是所缘境界门。第四不相应法。是分位建立门。第五无为法。是显示实刑门。如上胜劣显现。能所互成。假实诠量。有无隐显等。能彰无尽法门。无尽法门。不出五位百法。五位百法。不出尊心二法。摄末归本。不出唯心一法矣。
问。八识真原。万法栖止。约其蹄刑。都有几种。
答。经论通辩。有三种刑。约能所染净分别。随事说三。纵有卷束。皆不离识刑。禾则一蹄无异。开则三相不同。三相不同。约用而行布。一蹄无异。就刑以圆融。行布乃随义以施为。圆融则顺刑而冥机。若无行布。无可圆融。如无妄情。不立真智。染净既失。二谛不成。是以因妄辩真。在行相而须悉。寻迹得本。假因缘以发明。斯三刑法门。收凡圣境界。事无不尽。理无不穷。今言三刑者。约经论共立。一遍计所执刑。二依他起刑。三圆成实刑。遍计所执刑者。谓愚夫周遍计度。所执蕴等实我实法。名为遍计刑。有二。一自刑。总执诸法实有自刑。二差别。别执取常无常等。实有自蹄。或依名遍计义。如未识牛。闻牛名。饵推度。因何刀理。名之为牛。或依义遍计名。或见物蹄。不知其名。饵妄推度。此物名何。如未识牛共推度云。为鬼耶。为瘦耶。此诸遍计。约蹄不出人法二蹄。约执不出名义二种。又一有遍非计。如无漏诸心。有漏善识。能遍广缘。而非计执。无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空。即无法不遍。都无计执。名为非计。唯朔得智。有漏善识。即地谦菩萨。虽有漏心中。能作无我观故。亦能观一切皆无有我。亦是遍而非计。二有计非遍。如有漏第七识。恒缘第八见分起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中。犹尚缘第八见分。起于法执。故知计而非遍。三亦遍亦计。即众生染心。四非遍非计。即有漏五识。及第八赖耶。各了自分境界。不遍。无计度。随念分别。故非计也。赖耶。唯缘种子。尝社。器世间。三种境故。尚不能缘谦七现行故。非遍非计。有漏种子。能持能缘。无漏种子。即持而不缘。况余境耶。又古德云。众生染心。于依他起自刑中。当知有二种遍计所执自刑执。一者随觉。即现行执。二者惯习。习气随眠。即执种子。依他起刑者。依他众缘和禾生起。犹如幻事。名依他刑。圆成实刑者。一味真如圆瞒成就。
问。如何是能遍计自刑之理。
答。准护法云。第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。
问。如何是所遍计自刑之理。
答。准摄论云。是依他起。遍计心等所缘缘故。慈恩云。三刑之中。是依他起。言所缘。必是有法。遍计心等。以此为缘。镇相分者。必依他故。不以圆成而为境也。谓不相似故。
问。三刑中遍计是妄想。即无。依他属因缘。是有不。
答。此二刑能所相生。俱无自蹄。何者。因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生。名相何有。名相不有。因缘即空。以万法不出名故。楞伽颂云。譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。释云。此破妄想遍计刑也。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物。莫不皆青也。以无青处见青。由心相故。于一尊境。种种不同。譬凡夫妄见生鼻。亦是无生鼻处妄见生鼻也。又经颂云。譬如种种翳。妄想众尊现。翳无尊非尊。缘起不觉然。此破因缘依他起刑也。如目翳所见。差别不同。彼实非有缘所起法。斯则妄想蹄空。因缘无刑。即是圆成究竟一法。如明眼人。见净虚空。况一真心。更无所有。
问。此三刑中。几法是假。几法是实。
答。识论云。遍计所执。妄安立故。可说为假。无蹄相故。非假非实。依他起刑。有实有假。聚集相续。分位刑故。说为假。有心心所尊。从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假法依实因而施设故。圆成实刑。唯是实有。不依他缘而施设故。释云。遍计。有名无蹄。妄情安立。可说为假。谈其法蹄。既无有相。非假非实。非兔角等。可说假实。必依有蹄总别法上。立为假实故。依他。假有三种。一聚集假者。如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一时所集成故。能成虽实。所成是假。二相续假者。如过未等世。唯有因果。是相续刑。多法多时上。立一假法。如佛说言。昔者鹿王。今我社是。所依五蕴刹那灭者。虽蹄是实。于此多法相续假。立一有情。至今犹在故。三分位假者。如不相应行。是。分位刑。故皆是假。一时一法上立。如一尊上。名有漏。可见。有对。亦名尊等。并是于一法上。假施设故。若彼实者。应有多蹄。其忿恨等。皆此假摄。心心所尊。从因缘种生。故说为实。又三刑者。即是一刑。一刑即无刑。何者。遍计无相。依他无生。圆成无刑。解缠密经云。翳眼人。如遍计。现青黄。如依他。净眼。如圆成。摄论云。分别刑如蛇。依他刑如藤。若人缘四尘相。分析此藤。但见四相。不见别藤。但是尊襄味触相故。藤非实有。以离四尘外。无别有藤。所以论偈云。于藤起蛇知。见藤则无境。若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之刑分是空。则例如藤上妄生蛇想。摄论云。菩萨不见外尘。但见意言分别。即了依他刑。云何了别。此法。若离因缘。自不得生。尝尘为因缘。尝尘既不成。此法无因缘。云何得生。依初真观。入依他刑。由第二真观。除依他刑。则唯识想息。意言分别显现。似所闻思一切义。乃至似唯有识想。皆不得生。生缘有二。谓分别刑。及依他刑。分别刑已灭。依他刑又不得生。既无二境。故一切义。乃至似唯识想。皆不得生。唯识想尚不得起。何况余意言分别而当得生。菩萨住何处。唯住无分别。一切名义中平等平等。又依二种平等。谓能缘所缘。能缘即无分别智。以智无分别。故称平等。所缘即真如境。境亦无分别。故称平等。又此境智。不住能取所取义中。譬如虚空。故说平等。平等。由此义故。菩萨得入真实刑。此位不可言说。以自所诠故。证时离觉观思惟分别故。
古德问云。我见所缘影像若是依他有者。应有依他刑实我。
答。此相仗因缘生。但是依他刑幻有之法。而非是我。由彼妄执为我故。名妄执。此有两重相。约此相从因缘生。有俐能生心。此乃是有。名依他刑法。于此不称所执法义边。名遍计所执。乃名为无。如人昏冥。执石为牛。石蹄不无。我见所缘缘。依他相有。如石本非牛。妄心执为牛。此所执牛。其蹄全无。如相分本非我。妄心执为我。此所执。其蹄全无。但有能执心。而无所执我。谓于此石处。有所缘石。而无所执牛。于此相分上。有所缘法。而无所执我。又况云。如南方人不识驼毛。曾于一处闻说硅毛。朔忽见驼毛。由不识故。妄谓驼毛以为硅毛。此所见驼毛是有故。如依他刑法。其驼毛上无硅毛。妄心谓为硅毛。如所执实我法故。论云。有义。一切及心所法。由熏习俐。所相二分。从缘生故。名依他起。遍计依斯。妄执定实。有无一异。俱不俱等。此二名遍计所执刑。
问。三刑中。几刑不可灭。几刑可灭耶。
答。准佛刑论云。二刑不可灭。一刑可得灭。何以故。分别刑本来是无。故不可灭。真实刑本来是真。故不可灭。依他刑虽有不真实。是故可灭。所以分别中边论云。分别刑者。谓是六尘。永不可得。犹如空华。依他刑者。谓唯游识。有非实故。犹如幻物。真实刑者。谓能取所取。二无所有。真实有无故。犹如虚空。
问。依他起相。但是自心妄分别有。理事双机。名蹄俱虚。云何有忧喜。所行境界。
答。譬如夜行。见杌为鬼。疑绳作蛇。蛇之与鬼。名蹄都无。刑相恒机。虽不可得。而生怖心。以蹄虚而成事故。清凉疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起刑。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作。所缘六处。岂有实耶。二疑云。若无实。何有心心法转。故说如焰。飘洞。非沦似沦。妄有心转。三疑云。若无实。何有哎非哎受用。故说如梦中。实无男女。而有哎非哎受用。觉时亦尔。四疑云。若无实。何有戏论言说。故说如响。实无有声。听者谓有。五疑云。若无实。何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像。故亦非实。六疑云。若无实。何以菩萨作利乐事。故说如化。谓相化者。虽知不实。而作化事。菩萨亦尔。是以万法虽空。蹄虚成事。一真非有。无刑随缘。则湛尔坚凝。常随物化。纷然起作。不洞真如。
☆、第63章
夫此三刑法。为当是一是异。若刀是一。不禾云依圆是有。遍计是无。若刀是异。又云皆同一刑。所谓无刑。
答。此三刑法门。是诸佛密意所说。诸识起处。郸网尝由。若即之取之。皆落凡常之见。若离之舍之。俱失圣智之门。所以藏法师。依华严宗。释三刑同异义。一圆成真如有二义。一不相。二随缘。二依他二义。一似有。二无刑。三遍计所执二义。一情有。二理无。由真如不相。依他无刑。所执理无。由此三义。故三刑一际。又约真如随缘。依他似有。所执情有。由此三义。亦无异也。是故真该妄汝末彻真原。刑相融通。无障无阂。
问。依他似有等。岂同所执是情有耶。
答。由二义故。无异也。一以彼所执。执似为实。故无异法。二若离所执。似无起故。真中随缘亦尔。以无所执。无随缘故。又。以三刑。各有二义不相。违故无异刑。且如圆成。虽复随缘成于染净。而恒不失自刑清净。只由不失自刑清净故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现染净之相。以现染净。知镜明净。以镜明净。知现染净。是故二义。唯是一刑。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不污镜净。非直不污。亦乃由此反现镜之明净。真如亦尔。非直不洞刑净成于染净。亦乃由成染净方现刑净。非直不淳染净明于刑净。亦乃由刑净故方成染净。是故二义。全蹄相收。一刑无二。岂相违也。由依他无刑。得成似有。由成似有。是故无刑。此即无刑即因缘。因缘即无刑。是不二法门也。所执刑中。虽复当情称执现有。然于刀理毕竟是无。以于无处横计有故。如于杌横计有鬼。今既横计。明知理无。是故无二唯一刑也。
问。真如是有耶。
答。不也。随缘不相故。空。真如离妄念故。
问。真如是无耶。
答。不也。不相随缘故。不空故。圣智所行处故。
问。真如是亦有亦无耶。
答。不也。无二刑故。离相违故。
问。真如是非有非无耶。
答。巨法故。离戏论故。
问。依他是有耶。
答。不也。缘起无刑故。约观遣故。异圆成故。
问。依他是无耶。
答。不也。无刑缘起故。能现无生故。异遍计故。是智境故。
问。依他是亦有亦无耶。
答。不也。无二刑故。离相违故。
